​​二、果位差别

 

１、七贤位

 

声闻乘人，从发心到证得涅槃，总有七贤四圣五位的差别。七贤四圣分别五位，即：

 

七贤：五停心、别相念、总相念为资粮位。暖、顶、忍、世第一为加行位。

 

四圣：预流向为见道位，预流果至阿罗汉向为修道位，阿罗汉果为究竟无学位。

 

声闻乘人，依四谛理，急于求证涅槃。声闻乘人，观人生无常，诸苦逼迫，厌舍三界，发出离心。求解脱修涅槃法，在资粮位时，首先修习法门为五停心观。观五不净法，以停止内心的贪欲，引发观察四谛的观慧，而进趣加行位。

五停心观是：

 

一、不净观。即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。贪欲心重者，宜修此观。

 

二、慈悲观。即于亲怨等有情，观其可怜愍相，而修与乐拔苦的慈悲意乐，对治瞋恚过患，而停止其心。瞋心重者修此观。

 

三、因缘观。即观十二因缘，三世相续的道理，诸法无我体相，对治愚痴过患，而停止其心。愚痴者修此观。

 

四、界分别观。即以观心分析地水火风空识，或十八界，对治一合想的我慢过患，而停止其心。我慢重者修此观。

 

五、持息观。即以念持出入息，令心息相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。散乱心重者修此观。

 

别相念处位

 

由修五停心观，心便得定。更进修四念处观，即身、受、心、法念处。于身等四相别别观察，名为别相念处。

 

因修解脱行的障碍，首先于色身执净，诸受执乐，心行执常，诸法执我。为对治此四种颠倒，修不净、苦、无常、无我四法。

 

观身受心法各别自性，即分析而别别观之。但于法念处，有杂缘与不杂缘之别。不杂缘法念处，唯观法一境；杂缘法念处，于身等四境或合观二境、三境、四境。

 

总相念处位

 

即总缘身受心法四种，不别别观察，而直观四法之不净、苦、无常、空无我理。以上三位为资粮位。

 

暖位。修解脱行者，在修习总相念之后，观智渐次成熟，进入加行道的初位。无漏圣道，犹如于火，能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位是初得圣道火的前相，犹如世间钻木取火，其暖气是火前相，故立暖名。此位能观察四谛境，并具足观修十六行相。

 

顶位。修习暖善根时，观智转胜，定观分明。如登山顶，观望四方，悉皆明了。

 

忍位。修顶善根，渐次增长至最极成满时，有殊胜善根生起。于四谛之理信解印可决定，堪忍乐欲，而此位善根坚忍无退堕，故名为忍。

 

世第一位。未入见道，而生最殊胜善根，修四谛之行，渐见法性。但未得圣道，仍是有漏，而于世间称为第一。能开圣道门，引生圣道，是世间法最胜故，名为世第一法。

 

以上四位，谓之四善根，为加行位，及资粮位为七方便以皆为趣证圣果之方便行故。

 

２、四圣位

 

声闻乘行者，从世第一位善根之间发起真无漏智，即能断尽三界的见惑而成初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证阿罗汉。

 

圣位中所断的烦恼虽很多，但总之，只有两类，即见惑和修惑。只要把见修二惑的根本烦恼断除，其余随惑也就随之而断除。

 

根本烦恼有六位：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。开恶见为五：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

 

这十种烦恼中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，使有情在三界中流转生死之力极为猛利，故称为五利使。贪、瞋、痴、慢、疑五种，力量较迟钝，故称为五钝使。（使是烦恼异名，驱役行者心神流转三界，随逐系缚不令出离。）

 

此十使中，又有迷理与迷事的差别。迷理，即此十种烦恼，皆迷于因果的四谛道理。迷事，即贪、瞋、痴、慢四种烦恼，迷于宇宙万物的事相。

 

此中迷理的烦恼，名为见所断惑。初见谛理，彼即断故，开之成为八十八使。迷事烦恼，名为修所断惑。要见道以后，数数修习圣道才能断除，开之成为八十一品。

 

见惑

 

见者，推度之义，以邪推度而起的迷情。即见解上的迷惑，以理起分别，此惑为见道位断之。十使于三界中所迷谛理差别，为八十八使。迷欲界四谛理起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八。

 

八十八使见惑

 

五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑；

五利使：身、边、邪、见、戒。

 

注：断三界见惑尽，得证初果。三界四谛具使颂曰：

苦下具一切，集灭各除三，

道谛除二见，上二不行瞋。

 

八十八使，见惑也，颂曰：

见惑欲界三十二，色无色各二十八，

三界共成八十八，俱舍广明如此义。

 

欲界三十二是：

 

迷于苦谛理，起十惑。十惑中，五见与疑直接迷于谛理，为亲迷之惑。贪瞋痴慢，为疏迷之惑。

 

迷集谛理起七惑，因集谛是业因，诸有情无执业因为我体，故无身边戒三见。

 

迷灭谛理起七惑，拨无涅槃是邪见，以邪为正是见取见，于涅槃怀疑不信是疑。以此三种为缘而起贪瞋痴慢四烦恼。

 

迷道谛理起八惑，以修无想定为正道，妄计非道为道的戒禁取见。

 

迷色界与无色界的四谛理，各起二十八惑。即于四谛下之惑各除一瞋，因为上二界是定地，不起粗动的瞋恚。

 

修惑

 

又云思惑，为思念之义。对事物而起之惑，即对境生憎爱，此惑为修道断之。

 

总三界为十种。欲界有贪瞋痴慢，上二界除瞋，各有贪痴慢。因修惑微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道渐次断除，故分十惑为九地之九品而分断之。

 

因此修惑有八十一品差别。九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品差别，每一品中，又分为上中下三品共为九品。

 

八十一品修惑：（约三界九地）

修道所断惑，虽有八十一品差别，但约其惑体，欲界起贪瞋痴慢，上二界各起贪痴慢，合三界为十种烦恼。

四圣位，是断以上的见修二惑而取证。在修证断惑上有差别，果亦成四级。从断尽三界见惑以上之位次，皆名圣者，亦即无漏圣果。

四级：初果预流，二果一来，三果不还，四果阿罗汉。趣向于这四级果位的因行位，名为四果向。

初果预流，梵语须陀洹。流有生死流和道流。此位行者，能逆生死流，预入圣者之流。此位须断三界见惑八十八使，经七番生死证极果。断见惑未尽为预流向，预流向为见道位。

二果一来，梵语斯陀含。断三界见惑证初果后，进断欲界思惑。欲界思惑有九品，此位断上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再经一番生死的往来，方证极位。断欲界六品思惑未尽为一来向。

三果不还，梵语阿那含。证二果后，进断欲界后三品思惑（总断欲界九品修惑）。此后不再来欲界受生，断欲界修惑九品未尽为不还向。

四果阿罗汉。断三界见惑思惑尽,为声闻第四果之极位。断烦恼尽，为无学位。永无生死，不受后有，故译云无生。未断尽三界修惑为阿罗汉向。

从预流果至阿罗汉向为修道位，阿罗汉果为究竟位。

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