​​然成壞等就功能說。言有成者。理能成事非理自成。餘七亦然。則一一門皆有事理無礙之義。故云約理望事等。不會相遍者。有三義故。一是總相後八。依此相遍而得成故。二者相遍無別異相。非如成壞隱顯等殊故。三者大同相即相即攝故。言逆順自在者。理事相望各二順二逆。三成七即理順事也。四顯八即事順理也。五奪九非理逆理也。六隱十非事逆理也。其相遍言亦是順也。欲成即成。欲壞即壞。欲顯即顯。欲隱即隱等故云自在。成不礙壞。壞不礙成等故云無礙。正成之時。即壞時等故曰同時。五對無前後故云頓起。

 

然而，成坏等就功能来说，说有成，理能成事，非理自成，其余七法也是如此，则每一个法皆有事理无碍之义，因此说从理望事等。不会相遍有三义，一是总相后八，依此相遍而能成就。二是相遍无别异相，并非如成坏隐显等不同。三是大同相即，相即而摄。说逆顺自在，理事相望各有二顺二逆。三成就七即理顺事，四显八即事顺理，五夺九非理逆理，六隐十非事逆理。此相遍说，也是顺。欲成即成，欲坏即坏，欲显即显，欲隐即隐等，因此说自在。成不碍坏，坏不碍成等，因此说无碍。正成就之时，即是坏之时等，因此说同时。五对前后，因此说顿起。

又上四對。理望於事。但有成等而無顯等。事望於理。但有顯等而無成等。事從理成故。可許言成理非新有。故但可言顯事。成必滅故得言壞。真理常住但可言隱理。無形相故但可即事。事有萬差可與理冥。故得云一理。絕諸相故云離事。事有差異故云異相。上約義別有此不同。統而收之但成五對。五中前四明事理不離。後一明事理不即。不即不離方為緣起相。又五對之中共有三義。成顯一對。是理事相作義。奪隱不即此之二對。即是事理相違義。相遍相即二對。是事理不相礙義。又由相遍故有相作。有相作故有於相即。由相違故有於不即。

另外，上四对，理望于事，但有成就等，而无显。事望于理，但有显等，而无成就。事从理成，可允许说成就理非新有，因此只可说显。成就必灭，因此说坏。真理常住，只可说隐理，无形相而可即事，事有万差，可与理冥。因此说一理，绝一切相，因此说离事，事有差异，因此说异相。上从义不同，有次不同。统而收之，只成五对。五中前四说明事理不离，后一说明事理不即，不即不离才是缘起。另外，五对之中共有三义，成显是一对，是理事相作义。夺隐不相即是两对，是事理相违义。相遍相即是两对，是理事不相碍义。另外，由相遍因此有相作，有想作，因此有相即，由相违因此有于不即。

又若無不即則無可即乃至相遍。由相遍故四對皆成。故說真空妙有各有四義。約理望事有真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其相即故得互泯。又由初及三。有理遍事門。以自存故舉體成他。故遍他也。

 

另外，如果不相即则没有可即，乃至相遍。由相遍，因此四对皆能成。因此说真空妙有各有四义，从理望事有真空四义，一、废己成他义，即依理成事。二、泯他显己义，即真理夺事。三、自他俱存义，即真理非事。四、自他俱泯义，即真理即事。由其相即，因此得互泯。另外，由初及三，有理遍事，以自存而全体成他，因此说遍他。​​​​