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达摩祖师为中国禅宗的始祖，被尊称为“东土第一代祖师”。

佛教自汉代由天竺（今印度）传入华夏大地后，在我国南北朝时期尤为盛行，佛教的中国化亦可谓乃中外文明交流发展的产物。相传天竺国王子、尊称佛传禅宗第二十八世祖的菩提达摩，泛舟航海来到我国岭南广州地区传教。南朝梁武帝萧衍闻讯后，竭诚邀请他前往都城建康（今江苏南京）讲经。由于达摩奉行的是佛门大乘教法观点，主张面壁静修禅法，藉以普渡众生。而萧衍虽亦笃信释教，但在思想上却主张自我解脱。因此两人每每相见谈及佛事，却总是由于见解不一而话难投缘。达摩内心感到这里并非传经布教久留之地，便决定继续北上。他独自行至建康城北郊幕府山麓的长江南岸，但见烟波浩瀚的江面上空无一舟，犯难之际得到一位老者相助，遂踏上其所予的一束芦苇奋勇渡江。梁武帝得知达摩悄然离去后，连忙派人追赶挽留，待赶到长江边后已为时晚矣。达摩此刻正在赶往北魏都城洛阳（今属河南）的征途上。达摩后来驻锡嵩山少林寺（今属河南登封，被誉为中国佛教禅宗之祖庭），继续摈弃世俗杂念，面壁九年参禅修行，最终成为东土（泛指中国地区）佛教禅宗的始祖。

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佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。

“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。不立文字是指禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。

禅宗经达摩祖师传入中土，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩祖师至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

 

款识：面壁九年，传无所传，一花五叶，东土西天，总持亲悟，此眼淀髑髅前。瑞麻主山无学翁祖元题。

 

此达摩像乃无学祖元大师之作。画面用笔工致细腻，描绘神态生动，不亚于画家之流，而更显禅意。无学祖元初拜北涧居简出家，后依于径山无准师范，成为无准门下的翘楚。无准寂后，祖元历参诸方，参访了杭州灵隐寺的石溪心月、虚堂智愚，以及宁波育王山广利寺的偃溪广闻。请住持东湖的白云庵七年，再住台州真如寺、温州能仁寺，再参四明环溪惟一。

作者简介：无学祖元 南宋临济宗僧侣，后东渡日本，为日本无学派（佛光派）的始祖。

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自跋：至元廿九年（1292年）夏四月望。弟子赵孟𫖯画。

鉴赏跋：本幅: （残损不成句读。不录。）(印记：杨廉夫、铁笛道人)；

本幅: 顶上肉髻。肤已生毛。长松磐石。宴坐逍遥。手中无花。面前无壁。会么会么。是真花壁。图梁初祖。是宋王孙。曰梁宋幻。已落声闻。己卯新秋御赞。(印记：得佳趣、几暇怡情)

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本幅画作曾为明治时期日本著名画家江上景逸旧藏，现为加拿大资深中国书画藏家珍藏。

颜辉，字秋月，生卒年不详，庐陵（今江西吉安）人，一作浙江江山人。宋末元初时人物画家，擅人物、佛道，亦工鬼怪，兼能画猿。其造型奇特，用笔虽见刻露，却笔法怪异，有生动传神之趣，在画法上喜作水墨粗笔，用笔劲健豪放，笔法粗犷，有梁楷遗法。元代由于山水画、文人画兴起，作为人物画家的颜辉在中国画史埋没无闻，由于其作品流传日本较多，颜辉在日本受评甚高，对日本室町时代的绘画有较大影响。传世代表作有《钟馗雨夜出游图》，《蛤蟆仙人像》，《李仙像》，《猿图》。

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本图是僧形肖像，画的是远山文样的百衲衣盖到头上只露出脸和胸，结着禅定印坐在圆交椅上，画面右上方有「初祖菩提达磨」的外题，因而知道是达磨。从绢的质地密致和宽门幅的特征知道是舶来品，是元代渡海僧竺仙梵僊的法弟大年法延的开山之处传入，带有浓厚大陆色彩的文化。

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这幅画达摩“一苇渡江”故事。达摩（？-西元535年？）本名菩提多罗，据传本为南印度香至王第三子，梁普通元年（西元520年）由海路来广州。梁武帝便迎接他到建康（今南京）说法，然因梁武帝不能悟道，遂脚踏折芦，渡长江至北魏。

画中达摩脚踩一叶芦苇，衣袍飞动，飞越江水。人物受明末吴彬夸张变形风格影响，神情夸大，极富趣味。用色鲜艳活泼。

 

本图无作者落款，绘菩提达摩脚踏芦叶渡江，上方有“天童□□”题赞，曰：满“踏芦渡江，满目烟波，九年面壁，计较犹多，五叶春风开一花。”下钤“衍昊”“玲珑巖主”两朱文方印。可知题跋者当爲天童寺的僧人。

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此画上方虽有元代书画家松雪道人赵孟頫的字样，但此画是明代佚名画家仿宋代王瓘绘画风格的作品，可见诗堂题字为伪造。画面描绘的是家喻户晓的二祖慧可大师断臂立雪的故事。   

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此图描绘禅宗二祖慧可立雪断臂求法的情景，为日本雪舟等杨晚年之作。现为日本重要文化财。雪舟为室町时代(1392~1573)画僧，水墨画之集大成者，以明晰的空间构图和苍劲的笔势为其特征，开创室町时代水墨画的崭新作风。

图中达摩祖师于嵩山少林寺面壁坐禅，结跏趺坐于蒲团上。身后为禅宗二祖慧可，初次拜谒达摩，请求收为弟子，未获许可，立于雪中度过一晚， 并自断手臂，以示求道的决心。

达摩目光炯炯有神，长眉、浓鬚之梵相，笔法雄浑有力，眼瞳接近上眼睑，表现戏剧性瞬间的紧张感。岩壁采皴法描绘，将线条反复皴擦，表现岩石之脉络纹理和坚实的量感，用粗大的轮廓线从外侧晕染，墨色浑厚，与淡墨的衣纹线形成鲜明对比。

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孙克弘的《达摩渡江图》细细品览，但见身材魁梧的达摩高僧披着一袭红衣袈裟，此刻正不畏万里天堑艰险，一双赤足踏着苇秆，奋勇乘风破浪，毅然行进于滔滔大江中。他的情态镇定自若，双目放光有神，坚定不移地凝望着前方……从中可见孙克弘是以佛教信徒虔诚之心认真绘制此画作的。

孙克弘在该图创作中以细笔落墨为主，工写兼备，如人物宽额、浓眉、环眼、勾鼻、阔嘴和满腮胡须等，画家皆一一勾画细腻，面部及身体赋色自然，达摩身上的袈裟线条简约凝练、流畅有力，另以阔笔朱色敷染，形成较为强烈的画面视觉对比。周遭江面波涛翻滚，令人心潮澎湃起伏，由此烘染出当时渡江的艰险气氛，进而再现达摩高僧超凡脱俗的神通之力。

《达摩渡江图》整幅画作笔墨苍润有致，生动自然，人物神采奕奕，意韵端庄肃穆，具有宋人粱楷简练洒脱等笔情画意，而江水画法虽得力于“南宋四家”之一马远的影响，但似乎亦有自己的某些笔墨风貌，笔者由此还联想到浙江宁波“天一阁”目前典藏的孙克弘另一件《达摩渡江图》。通过画家的点睛之笔，人们可以窥探其娴熟老到的丹青技法。

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菩提达摩是中国禅宗的第一代师祖。本画中，他的头硕大无比，身体肥壮，半披着袈裟。他的头发和胡须十分浓密，根根笔直，用工笔精心勾勒而成，令人不敢轻易接近。他的一双大眼睛炯炯有神，凝视前方，更添一种敬畏感。画家以简笔了了画出袈裟的褶皱，没有精细描摹。菩提达摩的形象占据了大半画幅，身材壮硕，神情严肃。海伦▪查宾在《菩提达摩像的三幅早期作品》中提出，这种类型的作品在13世纪时就在中国产生了，它转变并取代了早期菩提祖师的形象:身形苗条并具中国人体态。此类中现存最早的是一幅由无名氏创作的作品，现藏于妙心寺。妙心寺藏品上有德高望重的禅僧灭翁文礼(约1167-约1250年)的题跋,据此可判定这幅作品最晚的创作时间。

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梵像达摩，着白衣，长眉凤目，悠闲而内视，抱膝坐于朱色坐具上。笔墨虽少，而神形跃然纸上。达摩虬髯满面，眉目间有刚毅自信之色，衣纹则流畅婉转，与四周圆转的石骨适成对比，将人物的个性，在一片静穆的色调中凸显了出来。这种色调，不易取巧，难邀俗赏，但却深沉古雅，不只是本画内容的需要，更是作为文人画家的丁云鹏对艺术品位的追求，很雅、很静、很厚，读之可暂忘尘世，心境空明。 

丁云鹏是颇受董其昌赞赏的晚明人物画家，所写人物、佛像，相貌奇伟，在李公麟、赵孟頫宋元文人画的基础上另有发展。又能作山水，得吴门文、仇遗意而益以装饰趣味。

 

图绘中国禅宗初祖达摩面壁参禅的故事。图中达摩须发茂密，头顶有肉髻，耳垂较长，具梵僧的面相特征，但眉目、鼻梁又非西域人的深目高鼻，而是融合了汉人的特点。达摩身着红衣袈裟，袒右胸，结跏趺坐于蒲团上。达摩的面目刻画细致，袈裟衣纹用笔朴拙粗重，融入了战笔和钉头鼠尾描的笔意。布景简洁，达摩身后斜立一巨石，山石轮廓用淡墨轻勾，注重以水墨晕染表现山石的质感，墨色深重沉寂，与达摩面壁参禅的意境相融。

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宋旭是明万历年间名画家。工山水，兼长人物。他与华亭派顾正谊的关系十分密切，相互影响，闻名画坛。

《达摩面壁图》描绘的是菩提达摩面壁打坐，苦行修炼的情形。达摩面部的刻划，坚韧虔诚。据南朝梁释慧皎《高僧传》谓，达摩，天竺人，本名菩提多罗。于梁普通元年入华，武帝迎至金陵。后渡江往魏，止嵩山少林寺面壁九年，传法于慧可。达摩为中国佛教禅宗的始祖。画中自题七绝诗一首，年款为庚子。《明画录》载其“游寓多居精舍，禅灯孤榻，世以发僧高之”。这幅作品署有“超泉精舍”。观其笔墨简练沉着，应当是晚年八十六时所作。

《达摩面壁图》所绘达摩形象古朴而虔诚，四周是野草蒙茸的岩洞，达摩身着红衣，端坐于蒲团之上，正在修行。画心题“问法金銮不顺情，折盖潜向少林行。若无断臂来承受，辜负如来十万程。”署款“庚子新春写于云间超果精舍。”押“宋旭之印”、“石门山人”二印。

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款识题跋：自跋: 弟子宋旭焚香拜写。钤印：作者印: 初阳、檇李宋旭。收藏印: 收传印记：太上皇帝之宝。

画达摩一苇渡江故事，达摩着红色僧衣赤足立于芦苇之上，于风浪中毅然往前。圆瞪的双眼，上撅紧闭的双唇虽具程式化，但由宋旭画来，仍让人深有感触。

 

此幅《达摩祖师》像乃“扬州八怪”之首金农所绘，他工诗文书法，精鉴别，山水、人物、鞍马、竹梅等皆善，其墨梅尤为精彩。所画人物造型奇古夸张，笔法古拙简练，形象鲜明突出；山水构图别致，随意挥写点染，简朴疏秀；其梅、竹用笔奇拙，凝练厚重 。​​​​