早晨的阳光本非因缘】。这里是进一步

解释上面的虚妄二字，

这个虚妄呢它就是本来存在的。

它    是由因缘而显现，但是

它不是由因缘和合而产生，所以

【非因缘】不是因缘和合的产物。

而因缘也好，因缘的和合也好，

它本身就是我们的意入，

            就是我们的五入。

它是我们一念心变现，变化的好玩。

因也是我，缘也是我，

它怎么样和怎么样变还是我，

都是一个念在变。

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从本质上来讲，它原来如此

法尔如是，它是个真实存在。

叫【本非因缘】。

    【非自然性】。

我们本来面目非有形有相，

非无形无相，非动非不动；

            它可以现动现不动，

现有形有相，现无形无相。

所以这里是显示

我们真心本来面目的妙用--非自然。

从破外道的自然一直到

    破佛门内部的

通教禅宗的那种外道论。

通教禅宗非执着真空，

如如不动，无形无相，

不生不灭，是不是啊？

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到了圆顿大法还要强调，

真心本来面目不变随缘起妙用。

所以这个【非自然】呢是显示

我们真心本来面目的随缘妙用。

随缘妙用也可以用《楞严经》

另外一种术语讲叫【循业发现】。

【循】是依循。

【业】是我们所造之业。

【发】就是爆发、发生。

【现】就是现前。一切的

万法都在按照它们在过去世中，

以及今生世中所造之种种业来变现。

造什么业-- 我们就受什么业报，

万法皆空，因果不空。

要成佛，必须要修佛因才能成佛果。

离开了因果啊，什么都无从谈起。

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所以这个前面的六种入啊，

我们到这里告一段落。

        需要强调一点：

            每一种入的后面，

以及前面的五蕴的后面，

都可以加一个“本如来藏妙真如性”。

加一下就更圆满，因为前面它有头问，

【云何六入，本如来藏妙真如性】，

它后面就是解释这个问题的。

前面五阴也是的

【云何五阴，妙真如性】，

这就是说，有的时候

不该省略的还不能省略。

如果加上去呢就显得这个头尾呼应，

不加上去，就是有头无尾。

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【阿难。云何十二处。

    本如来藏妙真如性】。

眼耳鼻舌身意这六入或者叫六根，

它所对的六尘，是哪六尘啊？

唉，色身香味触法。

眼对色；耳对声；鼻对香；

舌对味；身对触；意对法，

一个对一个，是不是十二处啊？

这个十二处呢是对那些对色法，

这个迷惑比较重的人。

佛采取的是开色合心的这种办法

来开导，其实就是我们的一个心，

把我们的一个心呢

分为色法和心法来展开。

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【云何十二处，本如来藏妙真如性】，

也就是说这十二个东西啊，

也是我们在自己跟自己捉迷藏啊，

也是我们这一念在表现呐显现呐。

表面还得演戏，我眼睛就对色，

耳朵就对声，就好像演戏一样。

这些东西都是假的，做游戏的。

没有显出十二处的时候，

            这十二处东西，

是不是我们心里一个念呐？

假如你这十二处，这色身香味触法，

色是不是声啊？声是不是香啊？

香是不是眼呐？眼是不是耳啊？

好玩呐。

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