旧林琴话旧林琴事 （236）子曰：君子和而不同，小人同而不和。传统美学和政论讲求一个“和”字。溪山琴况最重要的总况就是“和”。徐青山详细地论述了和的宗旨，也提出了达到和的路径。那么，为什么不是“同”呢？
其实在传统士人心目中，同恰恰是一个急需要避免的审美选择。甚至在先秦时期，政治构建中，同也是一个比较次等的选项。
《左传 昭公十年》中有一则齐国公与晏子的对答颇有深意：
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”
晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”
公曰：“和与同异乎？”
对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
晏子明确的论证了和与同的差别。晏子认为真正的和是君臣有不同的想法，却能互相印证匡正得失而得其中，如同五味有酸甜苦辣咸，五音有宫商角徵羽，味有不同，音有相异，才能有音乐和美味。只得一味，难成美食；只得一音，不成音乐。
梁丘据一味迎合齐侯，服从齐侯，顺从齐侯，这是同而不是和，完全不能匡正齐侯的得失。
同而不和乃小人。作乐亦复如是。此话有真意。